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【摘要】养生箴言总论（六） 等多种先后天的因素影响有关，而不单纯着眼在先天的元气上。这也是中华传统文化中对寿夭认识的不断进步和深化的例证。这说明，对一个真理的认识，总是从一个侧面到多个侧面，从简单、表浅到复杂、众多而深刻的诸方面的。 箴言：戒色欲以养精，正思虑以养神，……薄滋味以养血，寡言语以养气。(《李梃·医学入门·保养说》)
箴言：圣人春木旺以膏香助脾；夏火旺以膏腥助肺；金用事，膳膏臊以助肝；水用事，膳膏膻以助心；所谓因其不胜而助之也。(《素问病机气宜保命集·摄生论》)。
语译：善于养生的人，当春季肝木旺盛之时可以芳香的精萃物供食以助脾气生发；夏季火旺时以辛腥的精萃物供食以助肺气生发；秋季肺金旺盛时则以臊浓的膳食供用以助肝气的生发；冬季肾水旺盛时，则以膻焦的膳食供用以助心气的生发；以上都是在四季中，因季时当旺之气克制其所胜之脏，如春木克脾土则脾弱，夏火克肺金则肺弱，秋肺金克肝木则肝弱，冬水克心火则心弱之类，均宜在不同季节选用不同饮食帮助当季的所克脏气之弱转强，而使人体阴阳五行气得到内在的相对平衡而延寿。
箴言：老人之气衰；多病头目昏眩，耳鸣或聋，上气喘咳，涎唾稠粘，口苦舌干，咽嗌不利，肢体焦痿，筋脉拘倦，中外燥涩，便溺闷结。此皆阴虚阳实之热证也。(《素问玄机原病式·火类》)。
语译：老年入主要是因元气虚衰，所以多有头昏眼花，耳鸣耳聋，气短而多咳喘，口水和痰唾液浓稠，口苦舌干，咽喉不爽利，肢体焦燥、痿弱无力，筋肉脉络拘急困倦，自感体内外焦燥干涩，大小便常闭涩次少。这些都是阴液亏虚阳气病实发热的热家病证。
评述：因刘完素主张老人多阴虚阳亢，故倡寒凉泻火为治，世人遂称之为“寒凉派”之首。
箴言：病之一物，非人生素有之也；或自外而人，或由内而生，皆邪气也。邪气加诸身，速攻之可也，速去之可也。……邪去而元气自复也。(《张从正·儒门事亲·汗吐下三法该尽治病诠》)。
语译：病症这一事物，并非人生来即有，而是由于外邪之入侵，或内邪的自生而致，这内外都是病邪之气。既是病邪之气入侵，则快攻或快除之都可行。……因只要病邪之气驱去了，则人的元气可自行恢复。
评述：金元四家之一的张从政既认为“病由邪生”，故驱邪即可以补正。邪去则正气自安，乃着力主张以吐下法攻邪，故后世多名之为“攻邪派”或“吐下派”。
箴言：人寿应百岁……其元气消耗不得终其天年。(《李杲·兰室秘藏·脾胃虚损论》)。
语译：人们正常的寿命应该能活百岁……但因元气的提前损耗殆尽，故不少人都不能活到其自然的寿命。
箴言：元气之充足，皆由脾胃之气无所伤，而后能滋养元气。(《脾胃论·脾胃虚实传变论》)。
语译：人体元气之所以能充足，这主要是由于脾胃的强弱，决定着元气的盛衰，脾胃病弱，则元气衰减。脾胃强盛，则元气充盈，而寿命亦可增长。
箴言：胃气不可不养，复明养胃之理。《内经》曰：得谷则昌，绝谷消亡。……故血不可不养，胃不可不温，血养胃温，营卫将行，常有天命。(《兰室秘藏·脾胃虚损论》)。
语译：脾胃之气不可不养足，这是养胃的大道理。《内经》中早就说：能获得脾胃磨消和吸收五谷的精华，则生命昌盛，如脾胃功能衰弱而不能消化吸收五谷精华的，则生命多会夭折死亡。故人既要养血，又不可不温煦脾胃。如血养好了，脾胃温和且能输布五谷的精华，则全身营卫畅行，这常可使人享百年大寿。
评述：金元四家之一李东垣在这句中明确指出了，调养脾胃之气、维护后天之本，是防病抗老、延年益寿的一项重要原则和措施。
箴言：人之寿夭不齐何欤?曰：元气盛衰不同耳。夫人有生之初，先有二肾，号曰命门，元气之所系焉，是故肾元盛则寿延，肾元衰则寿夭。(《医学正传·医学或问》虞搏)。
语译：是何因素影响着人寿的长短不一呢?这主要是元气的盛衰不同所致。因人生下来即先有命门(生命之门)的两个肾脏，是维系人元气的场所。如果肾的元气旺盛，则人寿可延年，如肾的元气虚衰，则人可短寿。
评述：本句阐述了人寿命的长短，与肾间元气的盛衰密切相关。而人的元气多禀受父母的精血(包括现所称的“基因”)而来，故父母精血的盛衰，也影响着后人寿命的长短。当然，这只是从先天父母精血基因所传元气的盛衰而言。但实际上，人寿命的长短，除先天的因素(如基因禀赋)外也常与后天的饮食、锻炼、培育、生活等有着千丝万缕的关系。
箴言：其有生之初，受气之两盛①者，当得上寿；受气之偏盛者，当得中下之寿；受气之两衰者，能保养仅得下寿；不然多夭折。(《虞搏·医学正传·医学或问》)。
注释：
①两盛：指父母两方元气皆壮盛。
语译：人在初生下来时，如父母双方媾精而气血皆强盛的，则可使所生子女获长寿；如父母只一方元气较盛者，则子女多为中下寿者，如父母元气皆虚衰时，则子女即使保养得好，也多只能获下寿，否则常遭夭折短命。
评述：虞搏在本句中，除重视先天父母的精血外，也提出了出生后保养、锻炼的作用。
箴言：尝观天下之人，气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽洪者寿，貌之重厚者寿，言之简默者寿。尝以此说验之里中黄耆之老，良然；间有不然者，盖禀赋气数之或差也。(《郑官应·中外卫生要旨·卷一》)。
语译：曾经观察天下的一些人寿夭表现的情况，高寿的多为：脾气温和的、秉质慈祥温良的、能宽宏大量的、形貌敦厚稳重的、言语沉默简短的。曾用上述各点验证于乡里中的一些老年人，也得到证实可信；间或也有不能征验的，可能与判断其父母体质给予的气血、气数的多少差异有失误之处。
评述：郑官应的这句箴言，从人的寿夭与气、质、量、貌、言等多种先后天的因素影响有关，而不单纯着眼在先天的元气上。这也是中华传统文化中对寿夭认识的不断进步和深化的例证。这说明，对一个真理的认识，总是从一个侧面到多个侧面，从简单、表浅到复杂、众多而深刻的诸方面的。
箴言：戒色欲以养精，正思虑以养神，……薄滋味以养血，寡言语以养气。(《李梃·医学入门·保养说》)。
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